初探云南茶馬王
茅、西雙版納諸地，以及臨滄的部分地區(qū)）；弄棟節(jié)度（今楚雄、姚安等地區(qū)），其下有會(huì)川都督（會(huì)理至大渡河一帶）；寧北節(jié)度，后改劍川節(jié)度（包括洱源、劍川、鶴慶、蘭坪等地）；麗水節(jié)度（伊洛瓦底江上游兩岸）；鐵橋節(jié)度（迪慶、麗江地區(qū)及鹽邊諸地）；拓東節(jié)度（昆明、曲靖、昭通），其下轄通海都督（紅河、文山）。
關(guān)于“西蕃之用普茶，以自唐時(shí)”，說(shuō)明云南與藏族地區(qū)的普洱 茶貿(mào)易，始于唐朝云南地方政權(quán)的南昭國(guó)時(shí)期。而此時(shí)期的八大行政區(qū)中，十賧區(qū)（洱海地區(qū)，今大理下關(guān)地區(qū)）為直屬區(qū)；鐵橋節(jié)度為今迪慶、麗江地區(qū)及鹽邊諸地，鐵橋節(jié)度的主要民族為么些、西蕃。通過(guò)十賧區(qū)、鐵橋節(jié)度的普洱 茶貿(mào)易之路，也就是著名的“大理、麗江、迪慶、西藏”茶馬古道之一，目前為大家所周知�！�
南詔在統(tǒng)一洱海區(qū)與滇池地區(qū)后，與唐朝的交往，即通過(guò)拓東節(jié)度（玉溪、昆明、曲靖、昭通）的滇、川、藏及滇、川、長(zhǎng)安的古道，是另外一條重要的茶馬古道�！�
由于蒙舍詔從永昌到巍山，再到洱海，建立以大理為都的南詔國(guó)，加之，后來(lái)段氏大理國(guó)的傳承，銀生節(jié)度、永昌節(jié)度以及巍山地區(qū)，自然都成了云南產(chǎn)茶與制茶的重要區(qū)域。從臨滄地區(qū)發(fā)現(xiàn)眾多的野生古茶樹(shù)群落，甚至在離南詔發(fā)源地----巍山不遠(yuǎn)的南澗縣保華擁正鄉(xiāng)都發(fā)現(xiàn)了野生大茶樹(shù)群落，可以說(shuō)明這一點(diǎn)。
總之，南詔以來(lái)的云南古茶區(qū)，包含了西雙版納、思茅、臨滄、保山、德宏及大理的部分地區(qū)，這些地區(qū)現(xiàn)在也都是普洱 茶的重要產(chǎn)區(qū)，只是清朝置普洱 府轄西雙版納、思茅以來(lái)，這兩地的名氣稍大而已。
云南曬青毛茶的誕生
《蠻書(shū)》記載“散收無(wú)采造法，蒙舍蠻以椒姜桂和烹而飲之”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)云南少數(shù)民族 制茶用的是曬青茶工藝，且是散茶形態(tài)。那云南曬青工藝是如何誕生的呢？據(jù)朱自振先生《茶史初探》一書(shū)解析，曬青工藝來(lái)源于云南少數(shù)民族 的原始的燒茶與曬茶加工方法。
原古的茶葉加工，首先可能來(lái)自茶葉的直接曬干，利于存儲(chǔ)，而且曬干是原始生活中最普遍和最經(jīng)常的實(shí)踐。另外，人們?cè)诮?jīng)常飲用中發(fā)現(xiàn)和為了克服茶樹(shù)鮮葉的青苦氣味，產(chǎn)生了對(duì)茶葉的簡(jiǎn)單加工，燒茶就是最簡(jiǎn)單的一種。燒茶遺俗現(xiàn)在云南的傣族、佤族中間還有流傳。傣族、佤族所謂的燒茶，也即把茶樹(shù)上采摘的一芽五六葉的新梢，先放在火上燒烤到葉色焦黃，然后再投入到壺中煎飲。燒茶也就是殺青工藝的原形。燒茶所用器具，從最先的石器、陶器到鐵器，云南少數(shù)民族 中都有采用。
“燒茶”的傳承，最原始的，目前云南還有佤族的鐵板烤茶，傣族、基諾族的竹筒烤茶等。佤族鐵板烤茶用的是鐵板為“燒茶”容器，用茶樹(shù)鮮葉在鐵板上烤制到焦黃，然后再煮飲；而竹筒烤茶則是就地取材，用鮮竹筒作為“燒茶”容器，將茶樹(shù)鮮葉塞進(jìn)竹筒，封住筒口，然后扔到火塘中，待烤制到竹筒焦黃為止，破開(kāi)竹筒，取出茶葉煎飲。
把燒茶與曬茶這兩種原始加工方法結(jié)合起來(lái)，即將鮮葉先放在火上略烤一下，然后再把它攤曬至干，就正式形成了曬青茶的制造工藝。這就是云南曬青茶的來(lái)歷。
“燒茶”的習(xí)俗，后來(lái)在云南少數(shù)民族 中發(fā)展成了烤茶的傳統(tǒng)。為了方便與實(shí)用，不再用茶樹(shù)鮮葉，而是用加工好的曬青茶作為烤茶原料，這也就由“燒茶”的簡(jiǎn)單加工方法，發(fā)展到了云南烤茶的存貯加工方法。在蒙舍蠻統(tǒng)治的中心地區(qū)---洱海地區(qū)，烤茶習(xí)俗更為普遍，大理白族的“三道茶”也由此而來(lái)。隨著南詔與大理國(guó)的傳承，烤茶成了云南很多民族與地區(qū)的傳統(tǒng)。傣族、基諾族的用鮮茶樹(shù)葉的竹筒烤茶，也發(fā)展成了用曬青茶加工的云南竹筒茶產(chǎn)品。
蒙舍蠻的品飲習(xí)俗
《蠻書(shū)》記載“蒙舍蠻以椒姜桂和烹而飲之”，這種飲茶方式，在唐朝及之前也是一種大眾習(xí)俗。而餅茶的制造與品飲，則是陸羽認(rèn)為更高階或高級(jí)的方式。經(jīng)陸羽總結(jié)、提高后，團(tuán)餅茶在唐宋得到了大發(fā)展。
《茶經(jīng)》六之飲曰：“或用蔥、姜、棗、桔皮、茱荑、薄荷之等，煮之百沸，……。斯溝渠間棄水耳，而習(xí)俗不已”。陸羽認(rèn)為，茶與姜桂和烹，這樣的茶水就像倒入下水道的廢水，但是，市民已經(jīng)習(xí)慣喝這樣的茶了。另外，陸羽之前，晉人劉琨在給其刺南兗州侄子的信中曾寫(xiě)道：“前得安州干茶二斤，姜一斤，桂一斤，皆所需也”，《茶史初探》的作者朱自振先生認(rèn)為，干茶即是散茶，由此看來(lái)，茶與姜桂和煮而飲之的喝茶方式，晉朝就已經(jīng)流行。從晉朝到唐朝，這種習(xí)俗流行了幾個(gè)朝代。
總之，蒙舍蠻的品飲習(xí)俗，與上述中原漢文化的大眾習(xí)俗是一致的。為南詔誕生團(tuán)餅茶打下了基礎(chǔ)。
云南團(tuán)餅茶的誕生
從歷史來(lái)看，有了盛唐之世，才有了絢麗多彩的南詔文化。南詔吸收盛唐文化，并使之地方化，民族化，推動(dòng)了云南餅茶的誕生。
大唐與南詔有和親的歷史，而蒙舍詔王族弟子經(jīng)常到長(zhǎng)安朝貢，不斷頻繁接觸盛唐文化，甚至直接接受盛唐文化的教育，并將所學(xué)的東西不斷轉(zhuǎn)換為南詔的制度與文化�！�
結(jié)合茶文化的角度來(lái)看，從“散收無(wú)采造法，蒙舍蠻以椒姜桂和烹而飲之”，到陸羽認(rèn)為比較時(shí)尚的餅茶的品飲，因該說(shuō)都是蒙舍蠻所為。蒙舍蠻造通過(guò)學(xué)習(xí)大唐的團(tuán)餅茶技術(shù)，追隨大唐時(shí)尚，開(kāi)創(chuàng)了云南的團(tuán)餅茶的先河�！�
另外南詔國(guó)是地方政權(quán)，與大唐的關(guān)系，也是分分合合，頗為曲折，歷史上就有南詔叛亂等諸多史實(shí)。兩次天寶年間洱海戰(zhàn)爭(zhēng)，就有十幾萬(wàn)內(nèi)地漢族士卒流落南詔。另外，太和三年（829年）南詔從成都擄掠而回的“子女百工數(shù)萬(wàn)人”（女人與技工），也基本融入到了蒙舍蠻中。上述這些士卒與技工中，肯定不乏飲茶人與制茶人，他們也可謂是云南團(tuán)餅茶制造、品飲的先驅(qū)之一�！�
所以，蒙舍蠻活動(dòng)的洱海中心地區(qū)、永昌節(jié)度（保山、臨滄地區(qū)及德宏州）、以及銀生節(jié)度（思茅、版納），都是古普洱 茶的原產(chǎn)地。
